晒衣节民俗文化考察

　　每年农历六月六，是龙胜地区红瑶民族传统的“晒衣节”，(也被称为红衣节、半年节、粽粑节)，这是当地族民除春节外最隆重的一个传统节日。红瑶民族，历史文化悠久，是瑶族中的一个支系。其中红瑶服饰于2014年被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。红瑶凭借其典型而鲜明的少数民族文化特色，获得了越来越多来自社会各群体的关注与探究。当今社会，就如何将这些民族传统文化保护好并传承下去，成为不少学者研究的一个方向。

　　关键词：龙胜红瑶;晒衣节;民俗文化

　　一、龙胜梯田上的红色印记

　　龙胜县全称龙胜各族自治县，隶属广西壮族自治区桂林市，位于桂林市西北部，地处越城岭山脉西南麓的湘桂边陲。有“天下一绝”的国家一级景点龙脊梯田景观，也是我国目前仅有的两个各族自治县之一，境内居住着瑶、苗、侗、壮、汉等十个民族，众多的民族和悠久的历史，造就了龙胜县独特的民俗文化及特色资源。红瑶是龙胜特有的一个瑶族支系，因其妇女传统服饰颜色以红色为主而得名，主要分布在龙胜县的龙脊镇、泗水乡一带的山区里,以女性文化最具独特魅力。在龙胜县2007年公布的23项首批县级非物质文化遗产名录中，红瑶女性就占了红瑶服饰和红瑶长发两项，作为红瑶民族文化成就的重要标志，红瑶服饰于2014年被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

　　二、“晒衣节”当地最具特色的民俗活动

　　(一)“晒衣节”由来的传说

　　每年农历六月初六，是红瑶自古来传承至今的民族节日，当天，家家户户晒红衣，准备丰盛的宴饮，与家人吃团圆饭。关于晒衣节由来的传说，网上也流传着几种说法：(1)当年乾隆皇帝到江南，下雨弄湿了衣服，在6月6这天把衣服晒干了，因此这一天就被称为晒龙袍的日子，在民间就有了“人晒衣服，龙晒袍”这么一说。(2)据传古代有一户姓李的人家，他们的孩子一出生就是一条龙。父亲觉得这孩子是个怪胎，于是他就拿刀去砍这条龙，把龙尾巴给砍掉，小龙也飞走了。过后，小龙的家人日夜思念他，就把他的尾巴晒干，每年等到小龙6月6生日那天，都会把他的尾巴拿出来晒一晒。(3)红瑶民族自古以来就生活在亚热带季风区树林茂密的高山上，气候潮湿，各种物品极易发霉和遭虫蛀。而红瑶的服装制作工艺繁杂费时，染印的布料经洗涤后容易褪色，所以红瑶服饰很少经水洗。红瑶族民认为六月六是一年中阳光最强的时候，当天曝晒的物品经阳光消毒，可免遭虫蛀还可防止霉变，所以家家户户都拿出自家的花衣、花裙等在阳台、窗台、院子里晾晒，放眼望去都是鲜红亮眼的衣服，场面极为壮观。这些颇具民俗的故事传说，为晒衣节的由来增添了几分新意和神话的传奇色彩。

　　(二)“晒衣节”活动展演

　　晒衣节作为红瑶民族的传统节日，呈现出当地独特的民族风情，同时也扮演着民族对外文化展示的重要角色。每逢农历六月初六这天，大寨子里宾客满门异常热闹，外嫁的女儿和入赘的儿子在这天都会挑着鸭子，带着礼品，携小孩回到婆家欢聚，每家每户都会包粽子，吃大餐。碰上艳阳天，瑶民们纷纷把箱底的花衣花裤拿出来晾晒，一眼望去，各家窗台走廊红红绿绿的一片，晒衣节也因此得名。节日当天还会组织活动，主要包括：红衣晒红半边天;唢呐锣鼓喜迎宾;百名瑶妹梳长发;敬狗报恩“抬金狗”送祝福;红瑶服饰现场制作展示;红瑶传统婚礼“红衣定终身”;冲木槽、冲粑粑;顶竹杠比赛;抢锦鸡、河中摸鱼;梯田火把篝火晚会。丰富多彩的活动形式给当地人民以及来自五湖四海的宾客带来了节日欢乐的气氛。红衣晒红半边天：上午十点，师公们在红瑶服饰展示馆前就开始吹响唢呐，敲起锣鼓，吸引宾客前来，为接下来的“晒衣”环节造势。在欢快的唢呐锣鼓声中，盛装打扮的瑶妹们两三成群的出现在众人视线中，她们头上盘着不同的发髻(每种发髻都有不同的寓意)，耳朵上串着一对又粗又大的银耳环，身上穿着以大红为底色的织衣，花裙分为上中下三色，上节为黑色;中间为白底，带有黑色图纹;下节是红绿相间的形式。她们在宾客的瞩目下纷纷走进展示馆内，展示馆是三层高的木排屋，第二第三层的窗户早已打开，隐约可见屋里头姑娘们在整理红衣。随着一声炮响，姑娘们开始把红瑶传统的民族服饰从屋里头一件一件的摆出窗台的吊绳上挂起来(图1)，逐渐将二三层楼的窗台占满，整栋楼馆外，眼及之处皆是花花绿绿的一片，眼观极为震撼。百名瑶妹梳长发：除了服饰，红瑶还有一绝，也就是红瑶女性的长发。长发在红瑶象征着长命富贵。她们一生只剪一次头发，在成人礼剪下来的长发用发绳捆好又会继续缠绕在头上，且她们的头发是绝不会轻易让外人看到，都是挽成发髻用头巾包起，直到新婚当晚，只会给新郎亲自揭开。但是，随着文化不断的渗透交融，越来越多的红瑶女性敢于走出屋门，踏上舞台，面向群众去展示她们的美。当天上午十一点稍许，村寨中的瑶嫂瑶妹们穿着艳丽的民族服饰，不约而同的来到风雨桥，在河边梳洗自己的长发。她们整齐的站在河中浅水区域的河堤边，首先拨下头顶的包头巾，光泽黑亮的长发瞬时从头上倾泻而下，长可拖地。还可见到的是部分瑶嫂们也会取下早已剪下来而缠绑在头上的长发，拿在河边梳理。青梯河溪下，美丽的红瑶女性用河水沾湿了她们的长发，手持木梳温柔的梳起长发，手上的银铃铛叮叮作响，像是给这幅梳妆画增添了欢快轻盈的伴奏，宾客们都站在河边举着手中的相机记录着这难遇而美好的时刻(图2)。敬狗报恩“抬金狗”送祝福：瑶人信奉盘瓠神话以及对犬图腾的崇拜，因瑶族众多的支系都认为盘王——神犬是他们的始祖，他们是神犬的后代子民。而红瑶作为瑶族的一个支系，也有着丰富的敬狗习俗。红瑶自古以来就把狗当“恩人”，她们衣服上都绣有狗的图腾。相传红瑶祖先出身山东，为逃避战乱从北坐船迁徙至南方，路上遇狂风大雨把船打翻，人和狗在海中挣扎拼命游上岸发现随身物品全没了，聪明的家狗通晓人性，冒险到海对岸取谷种，当看到晒谷场上满是稻谷时，家狗便在谷上打了个滚，谷子都被粘在了身上，好不容易游回去，身上大部分稻子被海水冲走了，只剩下尾巴上还粘有几粒谷种。红瑶祖先获得了谷种，在龙脊“始祖田”试种稻谷成功，才定居下来繁衍生息，才有了如今梯田规模。所以为了纪念狗这一伟大功绩，龙脊红瑶每年都要举行“抬金狗”仪式，有敬狗报恩之意。节日仪式开始前，由名中年男子从各户挑选出白或黄色的一只公狗，梳毛喂饱后，在其身上涂上大小不一的若干红色斑点，意为家狗得来谷种，一年获得粮食大丰收。然后装进一大竹笼，组织串游队伍。串游时，提花灯的在前引路，领队者、抬狗的居中，打锣鼓、挑木桶的和成群青年尾随其后，木桶里还放置着两三个粽子。开始敲锣打鼓，放鞭炮，热热闹闹从寨头一家开始去游拜(图3)。每进一家，就由带队者向主家问好，祝贵家人财两旺。红瑶服饰现场制作展示：红瑶服饰，男性喜穿青衣青裤，女性则好穿五色。红瑶妇女上衣纹饰繁复，有些花纹包含的寓意，也不可或缺。如位于背部的一对老虎爪花纹，象征玉玺，传说是皇帝赐予，必不可少。上衣一般以玫红和大红为主(图4)，花衣绣有山川、草木、飞禽走兽等图案，象征红瑶女性在劳作过程中，对大自然的认识描绘，体现出红瑶妇女的聪明才智。红瑶妇女擅长织绣。过去在红瑶中曾流传着一首歌谣：“五岁六岁玩泥巴，十三四岁学绣花。十七十八方出嫁，十九二十抱娃娃。”红瑶妇女们的绣花可算一门精湛的手艺，她们不需描图打稿，也不需要模具，凭的是一双慧眼和一双巧手，依照底布经纬中的“布孔”来构思刺绣图案，也就是她们说的“数布眼”。活动开始，数十台纺织机在展示馆前的小广场上围成一个大圆形，数十位瑶嫂端坐在纺织机前，开始在织机上缠上五彩纱线，娴熟的动作，配上她们独有的织绣技艺，原本平凡无奇的纱线在她们手中逐渐勾绘出具有红瑶民族风情的图案，让宾客们赞不绝口。

　　三、龙胜地区红瑶文化的传播新路径

　　六月六晒衣节作为红瑶继春节后最为盛大的节日之一。自2003年进行了民俗旅游开发后，当地瑶民发现了民俗旅游吸引游客潜在的价值，于第二年，大寨的村委会第一次有组织地筹办了六月六晒衣节节庆活动。由于是第一届自行组织，只在村里宣传，并没有引起政府、媒体的关注。第二届晒衣节即将来临时，村委会通过向县、乡各级政府申请赞助，并向有关单位和个人发送了邀请函与倡议书，举行了更为隆重的晒衣节活动，在当天，有近2000名中外游客，新闻记者和摄影爱好者聚集于此，第二天，龙胜晒衣节的诸多报道就出现在了新闻媒体、旅游论坛和许多网站上。通过节日气氛的现场推介，龙胜红瑶地区的特色民俗，逐年吸引的国内外游客、媒体记者越来越多，效果非同凡响。随着信息时代的飞速进步，龙胜红瑶的民俗文化也借助现代媒体技术得到有效传播。近年来利用电视新闻媒体的介入使之传播范围更为广泛，从而让更多的世人了解到其独特的魅力。

　　(一)打造龙胜“红瑶晒衣节”民族文化标志性品牌

　　龙胜红瑶晒衣节初始于2004年，是龙胜当地红瑶族传统的民俗节日，如今已逐步演变成旅游开发、民族文化展示、走亲访友的一个开放性节日，节日活动丰富精彩，热闹非凡。为吸引更多宾客，晒衣节的活动逐年递增，比如对山歌、河中摸鱼、打粑粑等民间日常活动，但每年必保留最为传统的晒红衣、长发梳妆、抬金狗、现场展示红瑶服饰制作等独具民族特色的项目，现场氛围活跃度极高。当地可通过整合民族文化资源，结合当地地域特色，构建“红瑶晒衣节”民族特色文化品牌，提升红瑶的知名度和影响力，为地方经济社会发展服务。

　　(二)现代新媒体传播技术助推

　　在互联网发展日新月异的今天，以个人为中心的新媒体已从边缘走向主流。无可否认的是，现代数字化科技的发展已然作为保护民族文化的一种新形式，在新媒体的环境下，通过利用数字存储、信息检索、可视化的展示、虚拟现实以及数字化空间等技术实现民族文化的全方位保存，立体式再现、开发与传播也已经成为一种世界潮流。对广西龙胜红瑶的非物质文化进行进一步考察取证，结合新媒体环境下的数字化手段对红瑶非物质文化进行设计分析，无论是平面二维成像、立体三维图像的静态展示，或者是动态的视频呈现，多种形式的新媒体传播平台，从而达到推动龙胜红瑶实现真正意义上的民族文化的保留和继承，进一步繁荣发展地方民族文化的效果。数字化技术应用在红瑶非物质文化的传播，也是顺应时代潮流的新趋势。

　　四、结语

　　如今信息化时代的发展早已步入正轨，借助现代科技和信息技术将龙胜红瑶的传统文化进行保护、传承或再设计，利用好新媒体传播手段来扩宽红瑶文化的受众渠道，将其民族文化的内涵精华渗透到当代的艺术设计及生活中，而不再是传统单一的景区旅游参观、博物展示馆，也是弘扬红瑶少数民族文化的一种新思路。

　　【参考文献】

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　　[3]杨江波.龙胜瑶族刺绣[J].民族艺术,2017(02):97-100.[4]卢松见.红瑶“晒衣节”[J].今日民族,2013(06):55.

　　[5]刘静静,陈曦.“后申遗时期”的红瑶服饰保护研究——以晒衣节为例[J].重庆文理学院学报(社会科学版),2017,36(06):31-37.

　　作者：黄蕾 葛俊杰 单位：桂林电子科技大学艺术与设计学院